Les Francs-Maçons et la pensée de Teilhard de Chardin

Les Francs-Maçons et la pensée de Teilhard de Chardin de Jean Bartholo. Editions Télètes, 51 rue de la Condamine, 75017 Paris.

« Mon étude sur la spiritualité de l’œuvre de Pierre Teilhard de Chardin m’a conduit à admettre que comparer sa pensée avec celle d’un Franc-Maçon, c’est faire converger des raisons solides et de riches intuitions. Entrer dans une démarche spirituelle n’est pas édifier un bloc statique, intangible. Quand on analyse le parcours de Teilhard et celui d’un Franc-Maçon, on découvre la pensée de chercheurs infatigables, car ils sont l’un comme l’autre toujours en mouvement. Pour comprendre cette démarche spirituelle il va falloir, chère lectrice, cher lecteur, inconnus, garder ou retrouver votre âme de chercheur, développer votre curiosité pour le vivant, votre goût pour l’inconnu et vous laisser surprendre. »

C’est par ces mots qui introduisent l’ouvrage que Jean Bartholo nous rappelle à l’essence de la démarche initiatique qui ne consiste pas à se barder de certitudes mais bien à interroger les évidences, à traverser inlassablement les formes qui veulent s’imposer pour durer, à demeurer libres en toutes circonstances, favorables comme défavorables. Cette liberté, tout intérieure, est indispensable pour avancer dans le jeu complexe des polarités et oppositions pour enfin s’en affranchir.

Jean Bartholo nous présente les axes directeurs de la pensée phénoménologique de Teilhard, organisés autour de la notion d’évolution, dans un clivage mais aussi une alliance entre la foi et la science. Que faire face à la complexité ? Se lancer en aventure, cette aventure est spirituelle.

« La pensée de Teilhard sur la démarche spirituelle, précise Jean Bartholo, peut se résumer ainsi : Pour être pleinement soi et vivant, l’Homme doit d’abord se centrer sur soi, puis se décentrer sur l’autre, et enfin se surcentrer sur plus grand que soi. Autrement dit être d’abord. Aimer ensuite. Et finalement adorer. Telles sont les phases naturelles de notre personnalisation. » Nous trouvons ici la démarche qui est demandée lors de l’initiation maçonnique. »

Jean Bartholo met en évidence « quelques traits d’union symboliques entre les Francs-Maçons et Teilhard » comme l’épreuve de la Terre, le Feu, le Devoir, l’Amour, l’Union… avant de confronter le Grand Architecte de l’Univers au thème central de l’évolution. C’est de notre rapport à l’universel dont il est question. Il apporte finalement des éléments à ceux, chrétiens en général, qui veulent sortir d’un dilemme plus ou moins conscient en confrontant pour les allier le dieu des philosophes, géomètre, mathématicien, architecte, horloger, avec le dieu qui s’incarne pour montrer le chemin de la résurrection. L’Homme, dit-il, est une « perfection inaccomplie » :

« Nous allons vivre la vie qui est en nous et en la vivant nous allons découvrir une source par laquelle nous allons commencer à vivre et à être dans une expansion infinie de la vie. Nous serons de moins en moins parfaits et de moins en moins sachants parce que nous serons éblouis par ce que nous allons voir et que nous ne savons pas encore et que nous ne saurons peut-être jamais. Nous serons émerveillés par cette perfection que nous n’arriverons jamais à parfaire. Nous vivrons une finitude géniale et pour la première fois nous connaîtrons la vraie vie. »

Cette méditation de Jean Bartholo, pleine de subtilités et d’ouvertures, ne conduit pas le lecteur dans des chemins balisés, aucun chemin réellement initiatique n’est balisé, mais l’invite à se constituer lui-même « aventurier de l’esprit ». Il renoue ainsi avec l’essence de la queste.