La Lettre du Crocodile

Architectes Africains

L’origine égyptienne des Rites Maçonniques Egyptiens et l’Ordre des Architectes Africains, suivi du Crata Repoa, de Marcos Drake, Editions INRI.

         Nous signalons ce petit livre sans prétention qui réalise une brève synthèse sur les rites égyptiens et plus particulièrement sur celui, qui reste, pour une large part, énigmatique, en l’absence de documents, l’Ordre des Architectes Africains, entendons Egyptiens.

         L’intérêt majeur du livre est de mettre de nouveau à disposition le texte du Crata Repoa, qui constitue presque la seule source connue permettant d’identifier la nature hermétiste et opérative de l’Ordre des Architectes Africains.

         Marcos Drake note parfaitement tout l’intérêt du Crata Repoa :

         « Il m’a souvent été donné l’occasion de lire différents rituels maçonniques, et ce qui est manifeste dans chacun d’entre eux est l’absence totale de références, d’annotations ou bien encore d’une quelconque bibliographie. Les auteurs de ces rituels omettent bien sûr intentionnellement d’en faire mention, ce qui donne à tous ces rituels un caractère sacré, comme s’ils étaient le fruit d’une révélation antique accessible uniquement aux initiés.

         Au contraire, ce qui m’a tout de suite frappé dans le texte du Crata Repoa est la présence d’annotations donnant la référence des auteurs cités dans celui-ci.

         Ces informations sont inestimables pour celui qui comprend l’importance qu’a joué l’Ordre des Architectes Africains, et cherche à connaître l’origine idéologique, véritable source d’inspiration, à la base de la création d’un tel rite. »

         Démystification nécessaire pour une véritable recherche.

L’Ordre des Architectes Africains, comme d’autres ordres importants formalisés à la même époque, se trouve à la croisée de divers courants, hermétisme, néo-platonisme, ésotérisme chrétien, un alliage, voire une alliance, qui a fourni les plus beaux corpus de la tradition initiatique occidentale.

www.editions-inri.com

L’Institut Métapsychique International est une fondation reconnue d’utilité publique depuis 1919 par l’Etat français. Elle se consacre à l’étude scientifique des potentialités inexplorées de l’être humain : télépathie, clairvoyance, précognition, psychokinèse, par exemple. Comme fondation reconnue, l’Institut est tenu à des obligations administratives et morales vis-à-vis de l’Etat. Il est habilité à recevoir des donations de particuliers ou d’organismes qui bénéficient alors de déductions fiscales. En France, la recherche métapsychique, ou parapsychologique, ce mot s’étant imposé depuis la fondation de l’Institut, s’est heurté au déni d’une grande partie de la classe scientifique et au mépris d’une partie de l’opinion. Toutefois, aujourd’hui l’Institut Métapsychique International, loin d’être une institution vieillotte, montre qu’il au se restructurer pour lancer de véritables programmes de recherches tout à fait rigoureux, avec de nouvelles équipes de scientifiques. Une rapide exploration du site de l’IMI suffira pour vous intéresser aux dimensions actuelles de la recherche métapsychique :

 http://www.metapsychique.org/

L’Institut Métapsychique International s’est donné trois missions essentielles : la recherche, la formation et l’information. Ses missions sont conduites grâce à une équipe pluridisciplinaire, à des protocoles expérimentaux spécifiques et scientifiques, en s’appuyant sur une longue tradition de rigueur scientifique. L’IMI fait partie d’un vaste réseau scientifique international de chercheurs dans les domaines parapsychologiques. Sa bibliothèque rassemble des milliers d’ouvrages et de documents spécialisés et constitue une source précieuse de références. Dans le domaine de la formation, elle propose à des étudiants engagés dans des cursus universitaires divers, une approche transdisciplinaire des phénomènes paranormaux. Un Groupe d’Etudiants de l’IMI a été fondé en 2003 sous la direction de Paul Louis Rabeyron, Docteur en médecine, pédopsychiatre, maître en biologie humaine, ancien interne et assistant des hôpitaux psychiatriques de la région Rhônes Alpe. Il exerce actuellement en tant que psychiatre des hôpitaux et directeur médical d’un centre médico-psychopédagogique. Responsable d’enseignement à l’Université Catholique de Lyon, il est le seul universitaire à proposer en France depuis 1995 une Unité de Valeur intitulée "Sciences, société et phénomènes dits paranormaux". Vous trouverez sur le site de l’IMI quelques exemples de mémoires de recherches menées par les étudiants du GEIMI : Sentiment d’être observé – Expériences et résultats par David Acunzo, TER licence de physique, Université de Bretagne Occidentale, année 2003-2004 ; Approches psychologiques de la personne hantée par Renaud Evrard, Mémoire de maîtrise de psychologie clinique, Université Louis Pasteur de Strasbourg, année 2004-2005 ; Etudes des répercussions psychologiques et comportementales d’une expérience de mort imminente par A.D., Mémoire de DEA de psychologie clinique, Université de Grenoble, année 2004-2005 ; Epistémologie du paranormal et éducation critique : le conflit paradigmatique par Philippe Garnier, Mémoire de DEA de Sciences de l’éducation, Université Paris 8, année 2004-2005 ; Approche psychodynamique et psychopathologique des expériences vécues comme « paranormales » par Thomas Rabeyron, Mémoire de Master Recherche de psychologie clinique, Institut de psychologie de l’Université Lumière Lyon II, 2005-2006, mention TB.

         L’Institut Métapsychique International va jouer un rôle essentiel dans les prochaines décennies pour prévenir et accompagner les grandes mutations à venir que la mécanique quantique, notamment, laisse présager. Pour prendre pleinement la mesure de l’enjeu, il n’est pas inutile de lire attentivement l’ouvrage, désormais célèbre, de Dean Radin, intitulé La conscience invisible et disponible désormais en poche chez J’ai lu. Dean Radin est docteur en psychologie, ingénieur et chercheur à l’Institut des Sciences Noétiques en Californie, l’un des meilleurs spécialistes mondiaux de la recherche scientifique en parapsychologie. L’ouvrage, publié en 1997 aux USA, demeure tout à fait d’actualité. L’ouvrage est divisé en quatre grandes thèmes : motivation, preuves, compréhension, implications. Il étudie en détail les contextes, les résistances, l’évolution des mentalités, les expériences réalisées, les preuves établies,  les conséquences sur la recherche scientifique, sur la métaphysique, la nécessité d’une nouvelle esthétique et d’une théorie globale encore à édifier, les applications futures. Bien entendu, nombre de ces travaux croisent les observations relevées par les adeptes des philosophies de l’éveil, même si celles-ci les considèrent comme épiphénoménales. Ces recherches qui mériteraient un soutien massif des Etats seront à l’origine de véritables révolutions scientifiques. Voici la conclusion de Dean Radin :

«  Lorsque davantage de scientifiques voudront bien reconnaître certaines évidences, je suis sûr que des industries innovantes se mettront à soutenir les applications psi, car les premières compagnies qui les développeront deviendront les leaders de la haute technologie du XXIeme siècle. Le mouvement se dessine déjà en Asie et l’Europe commence à suivre, tandis que les Etats-Unis traînent derrière le reste du monde industriel. Les générations futures auront sans doute de la peine à comprendre l’arrogance que nous manifestons aujourd’hui, avec notre si modeste intelligence de la nature. Elles se demanderont pourquoi il a fallu trois siècles de progrès scientifique laborieux pour vérifier simplement l’existence de ce que les humains ont éprouvé depuis des millénaires.

Au début du XXeme siècle, les scientifiques imaginatifs ont lentement pris conscience que des conceptions nouvelles de l’espace, du temps, de la matière et de l’énergie s’apprêtaient à émerger. Certains ont compris que des théories telles que la relativité et la mécanique quantique allaient radicalement changer notre compréhension de la réalité elle-même. Près d’un siècle plus tard, l’impact de ces découvertes continue d’ébranler la science, la technologie et nos sociétés.

A l’aube du XXIeme siècle, nous savons que de nouvelles et bouleversantes visions du réel vont bientôt s’offrir à nous. »

C’est le cadre d’une révolution de la conscience du réel et de sa nature qu’ébauche Dean Radin dans ce livre.

Les Héritiers de la Franc-maçonnerie égyptienne de Memphis-Misraïm de Joseph Tsang Mang Kin, Editions AMMOI.

         Il n’est pas inutile de présenter l’auteur de cet essai courageux et précieux à la fois pour son apport historique et pour son souci de préserver le caractère initiatique de la Franc-maçonnerie égyptienne.

         Joseph Tsang Mang Kin est né en 1938 à Port Louis, dans l’Ile Maurice. Il est d’abord un homme de lettres, un poète, un auteur, un fin connaisseur de Malcom de Chazal. Il eut de multiples responsabilités sociales et politiques dont celle de Ministre des Arts et de la Culture. Il est aussi Franc-maçon égyptien depuis 1974. Détenteur des Arcana Arcanorum du Régime de Naples, il présida le Souverain Sanctuaire de l’Océan Indien.  A la fin de l’année 2002, avec cinq autres Patriarches Grands Conservateurs, devant l’ampleur de la crise des rites égyptiens en Europe, il fonda l’Ordre Maçonnique Traditionnel du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm. Il en est encore le Grand Maître Général.

         D’une certaine manière, ce livre marque peut-être l’entrée des rites maçonniques égyptiens dans l’ère post-Robert Ambelain. Ces quinze dernières années, nous avons assisté en effet à l’éclatement du système mis en place par Robert Ambelain et développé par Gérard Kloppel, récemment disparu. Joseph Tsang Mang Kin nous offre le premier essai historique rendant compte des bouleversements récents que traversèrent les rites maçonniques égyptiens, principalement en Europe mais avec des conséquences partout où ces rites sont représentés.

         Joseph Tsang Mang Kin identifie « l’insight » des problèmes qui rongent les rites égyptiens, depuis le départ de Robert Ambelain, dans l’entre-deux-guerres, quand les Constitutions de MacBean établies en 1921 furent mal traduites de l’italien au français, laissant place à l’ambiguïté et au malentendu et favorisant le petit jeu toxique du triangle pouvoir-territoire-reproduction, jeu qui s’est cristallisé sombrement dans une affaire très franco-française avant de polluer presque tous les territoires maçonniques.

         Reprenant brièvement l’histoire maçonnique, il rappelle comment la Franc-maçonnerie traditionnelle hermétiste, née en Ecosse à la fin du XVIème siècle, va être repoussée dans les marges à partir de 1717 par une Franc-maçonnerie moderne surtout soucieuse de pouvoir politique et de colonialisme. Il synthétise ensuite l’histoire complexe des rites maçonniques égyptiens, notamment en Angleterre, Egypte, France et Italie, avant de détailler les récents développements.

         Joseph Tsang Mang Kin met en évidence le rôle destructeur du Grand Orient de France pour, d’abord, affaiblir les rites maçonniques égyptiens puis les accaparer, alors même qu’il est incompétent dans ce domaine, aussi bien sur le plan historique que juridique ou, surtout, initiatique, comme le montre la farce du Grand Ordre Egyptien mis en place par le Grand Orient de France. Le simple fait d’avoir choisi une échelle de grade en 33 degrés au lieu de l’échelle traditionnelle symbolise l’inanité de ce projet. Nombre de Frères égyptiens, souvent naïfs, parfois complices, furent piégés par le miroir aux alouettes mis en place avec intelligence par le Grand Orient de France. Nombre de ceux qui contribuèrent à cette supercherie eurent à le regretter, écartés dès qu’ils ne présentèrent plus d’utilité pour les desseins hégémoniques du Grand Orient. L’auteur démonte les mécanismes du processus établi par le G :. O :. de F :. pour s’approprier en les dénaturant les rites maçonniques égyptiens.  Il remarque en effet que dès 1998, le Conseil de l’Ordre annonçait que « sa déclaration de principe :

         Inclura en outre le refus des postes ad vitam, les grades secrets, les pratiques occultes, les liens d’influence avec des structures non maçonniques, et des obligations religieuses… »

         Par cette phrase, le Grand Orient de France vient donc de s’interdire le respect des principes, l’accès à la nature et la pratique des Arcana Arcanorum, c’est-à-dire des trois ou quatre degrés terminaux, selon les cas, de l’Echelle de Naples, qui constituent le rite de Misraïm proprement dit.

         Cependant, Joseph Tsang Mang Kin est également lucide sur les erreurs et les inconséquences des animateurs des rites maçonniques égyptiens :

         « Comme la freemasonry au Royaume Uni, la Franc-maçonnerie française semble devenue une administration officielle. Elle fait désormais partie de l’Establishment et possède sa Nomenklatura. On sait aussi que, derrière la façade, les Obédiences sont diversement portées vers la laïcité, la symbolique, l’ésotérique ou les affaires. En face et à la différence de cette maçonnerie française officielle, qui fait front commun, il y a une Maçonnerie égyptienne, désunie mais présente en rangs dispersés. Elle est constituée de groupes disparates qui se réclament tous de Memphis-Misraïm, possédant de vrais ou faux Arcanes, se disant tous légitimes, et animés des meilleurs intentions et de la même volonté d’honorer le Rite. On y trouve de tout, des cabbales et même des sectes avec leurs gourous. Ils ne se parlent pas ou ne se reconnaissent pas. Ils se dénoncent, s’excommunient. Une grande partie rêve de reconnaissance coûte que coûte et vit douloureusement sa mise au rancart qui, admettons-le, dans nombre de cas, est amplement justifiée. »

         Le tableau est sombre. Cependant Joseph Tsang Mang Kin demeure optimiste et esquisse quelques pistes pour sauver ce rite « gênant mais convoité » dont celle, intéressante, d’un Réseau International de la Maçonnerie Egyptienne, RIME, rassemblant conservateurs, chercheurs, femmes et hommes de bonne volonté, les forces vives du Rite.

         Il conclut en répondant par ces mots à la question Que faire ? :

         « Il n’y a rien à faire. Il y a tout à faire.

         Il y a le wei, le mouvement de notre vouloir posé sur le temps qui coule, délébile, immobile, le fini dans l’infini.

         Il y a le wu-wei, la non-action, spirale de la nécessité, toujours en expansion, inexorable, l’infini dans le fini.

         En portant la démence des uns ou habitant le silence des autres, le Rite suit son cours, illisible. Ou presque…

         Puisse chaque Conservateur entrevoir les Plans parfaits de la Sagesse ! »

         C’est bien de Sagesse dont à besoin la Franc-maçonnerie, égyptienne ou non.

         A lire impérativement.

Initiation amoureuse

         Il était très attendu, depuis longtemps, le voilà enfin et c’est une réussite. Le livre de Diane Bellego, Maculin / Féminin, l’initiation amoureuse est paru chez Guy Trédaniel éditeur. L’objet lui-même est particulièrement soigné, l’auteur n’ayant rien laissé au hasard. Le livre est accompagné d’un CD audio de musiques et exercices.

         Il ne s’agit pas d’un essai sur le tantrisme traditionnel ou de l’une de ses vulgarisations qui ont fleuries ces vingt dernières années en Occident. Diane Bellego, qui a une authentique expérience tantrique et qui est portée par l’intuition de la conscience non-duelle, a conçu ce livre à partir de son expérience du couple. Professionnellement, depuis quinze années, elle a accompagné des couples, certains en perdition, d’autres déjà épanouis, vers une nouvelle aventure de réconciliation, en soi, en l’autre et dans le jeu divin de l’un et de l’autre.

         Il y aurait un parallèle à faire entre ce travail profond au coeur de l’intimité et la danse. Cela requiert à la fois détermination, lâcher-prise, amour, silence, courage, consécration... Diane Bellego excelle dans cet accompagnement vers soi-même.

         L’ouvrage, à la conception et aux propos tout à fait originaux, est organisé en vis-à-vis, en miroir et en croisements entre le masculin et le féminin. Le livre tisse, tout comme le travail suggéré. Le lecteur est conduit à se découvrir à travers les nombreuses vignettes rassemblées à partir de témoignages vécus qui viennent illustrer, pas à pas, les multiples facettes de l’initiation amoureuse. Il s’agit d’abord de prendre conscience de notre double polarité puis d’explorer notre ombre, l’ombre du féminin et l’ombre du masculin, nos blessures, les blessures du féminin (victime et honte), les blessures du masculin (culpabilité et impuissance). Puis vient « la mise en amour », l’approche des fonctions du féminin et du masculin « en vérité » puis de l’essence du féminin et de l’essence du masculin. Diane Bellego invite alors à la célébration du féminin et du masculin avant d’aborder les noces alchimiques, la fusion au coeur de la séparation.

         Diane Bellego aborde toutes les questions sans le moindre tabou, avec l’élégance requise pour traiter de l’intime. Elle relie toujours, et sans insistance, ce qui est en jeu, à des éléments traditionnels. Un exemple avec certaines significations alchimiques du sperme :

         « Le Sperme dans sa dimension divine est l’émission incarnée du Masculin Divin. Le Sperme porte la vision du Masculin. Il véhicule la conscience en transmettant le code de notre origine divine. Il porte le code de Dieu et l’histoire de la Déesse. Il transmet à travers ce code la conscience de nous-mêmes en tant que « semences d’étoiles » invitées à s’éveiller.

         Le Sperme, émission du Masculin, garde un contact de conscience avec son émetteur, tel un contact de conscience télépathique. Ce contact, cette forme de conscience, est généralement ignoré. En l’actualisant dans une relation amoureuse, le Masculin d’un homme prend conscience de lui-même par le reflet alchimique de la Yoni de la femme. Le Masculin de l’homme connaît et choisit son rêve qu’il transmet consciemment et amoureusement au féminin par son sperme afin que le Féminin le manifeste. Pour cette raison, le sperme détermine si un enfant sera mâle ou femelle. L’ovule reste le même, le sperme prend la décision. La décision est pour l’instant inconsciente. A nous de nous éveiller. Aux hommes de prendre conscience de la vision qu’ils portent. Ils peuvent le transmettre par leur Sperme et choisir de créer une terre de paix, de lumière et d’amour. Les femmes ont soif d’hommes dans la conscience aimante de leur action jusqu’à leur sperme. Les hommes ont soif de femmes dans la puissance consciente de leur amour.

         (...) la guérison du Sang des Lunes révèle la puissance qui y est cachée. Quand un Homme et une Femme dans une relation profonde et sacrée s’unissent et unissent le Sang des Lunes avec le Sperme, un mystère archaïque, un mystère des temps anciens est disponible. L’identité la plus intime de la femme et sa puissance sont transmises à l’Homme par l’explorateur qu’est le Sperme, la femme a accès à la conscience cellulaire de sa propre origine. Cela passe par une fréquence vibratoire  que la personnalité ne peut saisir. On dit qu’au temps de la déesse, l’union du Sang des Lunes et du Sperme était une clef de l’immortalité. »

         Le livre présente nombre d’indications alchimiques, sans les strates traditionnelles qui les rendent parfois incompréhensibles. Dans la plus pure tradition tantrique, Diane Bellego prend le désir comme lieu même de la conscience. Dans cette intensité là, elle part en quête de l’intervalle qui ouvre à toutes les libertés.

         Un très beau livre où se mêlent heureusement science et poétique de l’être.

Editions Guy Trédaniel, 19 rue Saint Séverin, 75005 Paris.

Patrick McGoohan

L’ultime évasion

            Le prisonnier le plus célèbre du XXème siècle s’est évadé définitivement de ce monde ! En nous quittant au tout début de cette année, à quatre vingt ans, Patrick McGoohan scelle une véritable légende qui n’a pas fini de nous surprendre.

            Le Prisonnier, chef d’oeuvre télévisionnaire des années soixante, est devenu un véritable mythe donnant lieu à un grand nombre d’écrits et de travaux universitaires dans le monde. Nous avions dit, il y a plusieurs années, toute la force de cette métaphore[1] déroutante, aussi révélatrice dans le domaine des voies d’éveil que dans celui des chemins révolutionnaires car l’homme conscient n’a de cesse de se libérer,  que ce soit de l’oppression, de l’ignorance, de la bêtise étatique, de la régression par la consommation ou de l’illusion moïque.

            Le Prisonnier a inauguré de la manière la plus étonnante et la plus brillante qui soit de nouvelles modalités d’interrogation sur la vie, l’être et, la liberté, ces trois mots étant en essence synonymes. D’autres oeuvres visionnaires, comme Matrix des frères Wachowski ou Avallon de Oshi, ont depuis bousculé les réalités mouvantes pour tenter d’approcher le mystère du Réel dont Gilles Deleuze disait que c’était le seul véritable inconscient. Aucunes de ces oeuvres, aussi talentueuses soient-elles, n’ont développé la puissance paradoxale de la série dont Patrick McGoohan, rappelons-le, fut à la fois le concepteur, le réalisateur, le metteur en scène, le héros et... la victime puisque le succès de la série fut aussi important que l’incompréhension des spectateurs face à une fin « surréaliste » au sens où l’entendait André Breton, et non dans un sens commun devenu vulgaire à force d’emplois journalistiques hasardeux.

Le Prisonnier fut conçu comme « une énigme allégorique dont chacun devait donner sa propre interprétation » expliqua Patrick McGoohan[2]. Cinquante ans après l’apparition de cette improbable série dans le monde de l’image, elle demeure un pont entre les générations et un fil invisible qui relie entre eux tous ceux qui, rebelles, ne veulent pas accepter d’être réduits par qui que ce soit, pour quoi que ce soit.

Mais Patrick McGoohan ne fut pas que le héros des dix-sept épisodes de la série la plus envoûtante de la télévision. Il fut auparavant le personnage central de la série Danger Man, ou Destination Danger, qui lui avait déjà apporté la notoriété. Lauréat de deux Emmy Awards, équivalent des Oscars pour la télévision, McGoohan a joué également pour le cinéma : L'évadé d'Alcatraz avec Clint Eastwood en 1979, Braveheart de Mel Gibson ou encore Le droit de tuer? avec Samuel L. Jackson en 1996. Il aura finalement incarné Le Prisonnier toute sa vie, sans jamais pouvoir échapper à ce rôle hors norme. C’est sans doute parce que nous sommes tous des prisonniers. La métaphore télévisionnaire continuera dans l’avenir à nous renvoyer aux combats essentiels pour la liberté.

                                                                                                          Rémi Boyer

« Je suis un homme libre ET je suis un prisonnier... qui combat avec beaucoup de bonheur. Et cela est sans fin. Chaque jour est un commencement et, comme on dit, be seeing you. »

                                                                                                          Patrick McGoohan